西方文化是以《圣经》为主导，深深地根植于各种男性本位的创造神话里的。基督教就建立在上帝——父亲的权力基础之上。是“他”，从“无”中创造出万事万物。女性天生是不完整的，她们只是男人亚当身上的一根肋骨。《圣经》里的上帝是一个男性，它以牺牲女性为代价，以利于基督教等级制度的发展。而在有着悠久封建历史的东方，女性位置也被三纲五常的皇权、父权、夫权价值观所剥夺，女性鲜少进入叙事之中，而属于女性自己的话语就更是完全被泯灭。东西方的女性有着共同的处境，她们都是作为男性的“造物”而存在的。《枕边书》中有两位女性叙述者：一是清原诺子，另一位是诺子所崇拜、一千年前的宫廷女宫作家清少纳言。格林纳威通过华丽细致、多层次重叠的影像诉说两位女性书写者的故事。它以两位时代相隔、内心却有默契联系的女性的日记为叙述主轴，大量运用新电脑科技，将各个年代，将各种时空发生的事件以“画中画”的形式在同一个电影平面展开，开掘出前所未见的电影语法。有些时候我们明显感觉可以用切换处理的镜头，他都以“画中画”的形式代替，平行蒙太奇在他的电影中成了“平面蒙太奇”，透过“画中画”，观者，剧中人，以及隐藏的电影导演的位置是相等的，观众所看到的人、事物无一不是透过导演之眼在观看。
格林纳威是第一个在电影中大量运用“画中画”技术的导演。就电影叙事策略而言，大小画面使时间、空间的跳跃成为可能。大小画面中的影像可以是同一时间、发生在不同地点、彼此相关的事件。女性主义的书写加以变化、重复、互相结合，影像与本文既疏离又杂糅的结合。格林纳威以精确的剪辑、精心设计的故事结构、丰富的创造力及相像力将银幕上多个画面在叙友谊赛语法、电影形式的各种可能性做了多样化的呈现、这种时间、空间的跳跃颠覆了主流电影单一性的时间顺序。
在《枕边禁书》里，格林纳威将女性主义所要基本追求的权力做了直截了当的描述。到了影片最后，日渐醒悟的诺子不再与出版商较量，她在负载“死亡之书”的杀手身上签上自己/女性的名字，下令主导父权权威的死亡（出版商）。至此，女性成为书写主体，取得书写、命名的权力，进而取得书写历史的权力，女性进入叙事，而且是以反抗的姿态进入的。诺 子由被男人书写的客体转变为书写的女性主体，诺子由“一张被男人书写的纸”（造物）成为作者？造物主。一个女性上帝宣告诞生。
女性主义的研究最早由文学进入，后来才拓展到神学、社会学、历史学以及电影等诸种领域。它给后现代提供了新的视点，使得它自己也成为后现代的重要组成部分。女性主义运动争取的是与男性享有同等权利，由于对传统的我—你模式、伙伴模式、夫妻模式进行宣战，她们甚至得不到长期生活在男性的肋骨阴影中的“女性自己”的理解。绝大多数的人包括女人也都认为上帝是个男人，而且“他”先于女性存在，女性是上帝的作品。女人要“自我实现”，必然会面对来自整个社会的、宗教的、父权制的恐惧——恐惧边界（男性划定的）受到侵犯，规则（已有和既定的）遭到破坏。丹麦电影《破浪》中对女性的历史处境有着惊人震撼的描写，女主人公贝丝因为在男人主宰的教堂说话而被驱逐，可是天堂的钟声却最终为贝丝敲响。而英国影片《一脱到底》首度将男性变为“窥视”对象，无疑带有后现代的调侃意味。返回搜狐，查看更多